中和集卷二

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Содержание

中和集卷之二

都梁清菴瑩蟾子李道純元素撰

門弟子損菴寶蟾子蔡志頤編

《金丹妙訣》

《金丹圖象說》

左四圖法象,顯明至道玄玄之旨。

安爐撐天拄地太模糊,誰為安名號玉爐。曾向此中經燬鍊,出無入有盡由渠。

立鼎不無不有不當中,外面虛無裹面空。決烈丈夫掀倒看,元來那箇本來紅。

還丹威音那畔本來明,昧了皆因着幻形。若向丹中拈得出,圓陀陀地至虛靈。

返本道本無為法自然,聖人立象假名圈。平常日用全彰露,打破方知象帝先。

二藥圖訣

取出中畫,補還復乾。純陽命本固,無礙性珠圓。受觸全天理,離塵合上禪。採鉛知下手,三疊舞胎仙。

訣口

喻譬

火候圖

十一 初一 子 玄宮 復   初九

十二 初三 丑 進  臨   九二

正  初六 寅 徐進     泰 九三

一  初八 卯 沐  銀河  壯 九四

三  十一 辰 遇  玉關  夬 九五

四  十四 巳 止      乾 上九

五  退十六  午  崙山  姤 初六

六  十八   退      遯 六二

七  二十   申  徐退  否 六三

八  二十三酉    浴絳宮 觀 六四

九  二十六戌    守中  剥 六五

十  二十八亥    戰   坤 上六

外藥圖

內藥圖

《金丹內外二藥圖說》

外藥可以治病,可以長生久視。

內藥可以超越,可以出有入無。

大凡學道,必先從外藥起,然後自知內藥。高上之士,夙植德本,生而知之,故不鍊外藥,便鍊內藥。

內藥無為無不為,外藥有為有以為。內藥無形無質而實有,外藥有體有用而實無。外藥色身上事,內藥法身上事。外藥地仙之道,內藥水仙之道。

二藥全天仙之道

外藥了命        內藥了性

二藥全形神俱妙

外藥

初關鍊精化氣,先要識天癸,生時急採之。

中關鍊氣化神,調和真息,周流六虛,自太玄關逆流,至天谷穴交合,然後下降黃房,入中宮,乾坤交姤罷,一點落黃庭。

上關鍊神還虛以心鍊念謂之七返,情來歸性謂之九還。

歸性謂之九還

內藥

內藥乃鍊神之要形神俱妙與道合真

內藥,先天一點真陽是也。譬如乾卦中一畫,交坤成坎水是也。中一畫本是乾金,異名水中金,總名至精也。一至精固而復祖炁,祖炁者,乃先天虛無真一之元炁,非呼吸之炁。如乾中一 畫,交坤成坎了,卻交坤中一陰入于乾,而成離,離中一陰本是坤土,故異名曰砂中汞是也。

道生一 一生二 二生三 三生萬物

虛化神 神化炁 炁化精 精化形

已上謂之順

物含三 三歸,二 二歸一

萬鍊乎至精精化炁炁化神

已上謂之逆丹書謂順則成人,逆則成丹。

上藥三品精炁神

體則一,用則二,何謂體,本來三元之大事也。何謂用,內外兩作甩是也。

內藥

先天至精,虛無空炁,不壞元神。

外藥

交感精,呼吸炁,思慮神。

一鍊精化氣

初關 有為 取坎填離

二鍊氣化神

中關 有無交入 乾坤闔闢

三鍊神還虛

上關 無為

此三段工夫,到了則一,若向這裹具隻眼,三教之大事畢矣。其或未然,細參後事。

一鍊精化氣

歸道,乃水府求玄。丹書云:癸生須急採,望遠不堪嘗。所謂採者,不採之採謂之採也。苟實有所採,坎中一畫如何得升。精乃先天至靈之化,因動而有身。身中之至精,乃元陽也,採者採此也。譬如乾乃先天至靈,始因一動,交坤而成坎,即至靈化元精之象也。坎為水,坎中一畫元乾金,假名曰水中金。金乃水之母,反居水中、故曰母隱子胎也。採鉛消息,難形筆舌。達者觀雷在地中,復先王,至日閉關,商旅不行,后不省方之語,思過半矣,餘存口訣。

二鍊氣化神

崇釋,則離宮修定。丹書云:真土制真鉛,真鉛制真汞,鉛汞歸土釜,身心寂不動。斯言盡矣。既得真鉛,則真汞何慮乎。不凝鍊炁之要,貴乎運動,一闔一闢,一往一來,一升一降,無有停息。始者用意,後則自然。一呼一吸,奪一年之造化。即太上云:玄牝之門,是謂天地根,綿綿若存,用之不動。正此義也。達者若於乾坤易之門,與夫復姤之內上留意,鍊氣之要備矣。

三鍊神還虛

工夫到此,一箇字也用不着。

三五指南圖局說

紫陽真人《悟真篇》詩云:三五一

都三箇字,古今明者實然希。東三南二同成五,北一西方四共之。戊己還從生數五,三家相見結嬰兒。嬰兒是一含真氣,十月胎成入聖基。只此五十六字,貫徹諸子百家,丹經子書。若向這裹具隻眼,參學事畢,其或未然,向注腳下商量。

回三五一都三箇字,三元五行一氣也。古今明者實然希,亘古亘今知者鮮矣。東三南二同成五,東三,木也;南二,火也。木生火,木乃火之母,兩性一家,故曰同成五也。北一西方四共之,北一,水也;西四,金也。金生水,金乃水之母,兩性一家,故曰共之。戊己還從生數五者,土之生數也。五居中無偶,自是一家。所謂三家相見者,三元五行混而為一也。故曰三家相見結嬰兒。所謂嬰兒者,亦是假名純一之義也,故曰嬰兄是一舍真氣也。十月胎成入聖基者,三百日胎,二八兩藥烹之鍊之,成之熟之,超凡入聖之大功也。故曰入聖基也。以一身言之。東三木也,我之性也。西四金也,我之情也。南二火也,我之神也。北一水也,我之精也。性乃心之主,心乃神之舍。性與神同係乎心,東三南二同成五也。精乃身之主,身者情之係。精與情同係乎身,北一西方四共之也。戊己,中土意也,四象五行,意為之主宰,意無偶,自是一家也。修鍊之士,收拾身心意,則自然三元五行,混而為一也。丹書云:收拾身心為採藥。正謂此也。收拾身心之要,在乎虛靜。虛其心則神與性合,靜其身則精與情寂,意大定則三元混一。此所謂三花聚,五氣朝,聖胎凝。

情合性,謂之金木併。精合神,謂之水火交。意大定,謂之五行全。丹書云:鍊精化氣為初關,身不動也。鍊氣化神為中關,心不動也。鍊神化虛為上關,意不動也。心不動,東三南二同成五也。身不動,北一西方四共之也。意不動,戊己還從生數五也。身心意合,即三家相見結嬰兒也。作是見者,金丹之能事畢矣。神仙之大事,至是盡矣。至於丹書種種法象,種種異名,並不外乎身心意也。雖然,猶有不能直下會意者,今立異名、法象、圖局于後,具眼者流試着眼看。

身心意曰三家,精氣神曰三元,精神魂魄意曰五氣,鉛汞銀砂土曰五行,三家相見曰胎圓,三元合一曰丹成。

大德三年純陽誕日書于鑾江中和菴

《玄關一竅》

贈門人

夫玄關一竅者,至玄至要之機關者。非印堂,非顖門,非肚臍,非膀胱,非兩腎,非腎前臍後,非兩腎中間。上至頂門,下至腳跟,四大一身,才着一處,便不是也。亦不可離了此身,向外尋之。所以聖人只以一中字示人,只此中字便是也。我設一喻,令爾易知。且如傀儡,手足舉動,百樣趨蹌,非傀儡能動,是絲線牽動。雖是線上關捩,卻是弄傀儡底人牽動。咦,還識這箇弄傀儡底人麼?休更疑惑,我直說與汝等。傀儡比此一身,絲線比玄關,弄傀儡底人比主人公。一身手足舉動,非手足動,是玄關使動。雖是玄關動,卻是主人公使教玄關動。若認得這箇動底關捩,又奚患不成仙乎。

《試金石》

夫金丹者,虛無為體,清靜為用,無上至真之妙道也。世鮮知之,人鮮行之。於是聖人用方便力,開善誘門,強立名象,著諸丹書,接引後學。蓋欲來者誦言明理,嘿識潛通,則行之頓超真境。奈何後學不窮其理,執着筌蹄,妄引百端,支離萬狀,將至道碎破,為曲徑旁蹊三千六百,良不得其傳故也。況今之無知淺學,將聖人經曾妄行箋注,乖訛尤甚,安得不悮後來。雖苦志之士,亦不能辨其邪正,深可憐憫。予因是事,故作此試金石,而辨其真偽,俾諸學者不被眩惑,决然無疑,直超道岸。聖師曰:道法三千六百門,人人各執一為根,誰知些子玄微處,不在三千六百門。予謂祖師老婆心切,故作是詩也。若復有人作如是見者,大地皆黃金。其或未然,須當試過。於是乎書:

九品

漸法三乘

最上一乘無上至真之妙

《傍門九品》

下三品

御女房中,三峰採戰,食乳對爐,女人為鼎,天癸為藥,產門為生身處,精血為大丹頭。鑄雌雄劍,立陰腸爐,謂女子為純陽,指月經為至寶,採而餌之,為一月一還,用九女為九鼎,為九年九返。令童男童女交合,而採初精,取陰中黍米為玄珠。至於美金花,弄金槍,七十二家強兵戰勝,多入少出,九淺一深。如此邪謬,謂之泥水丹法,三百餘條。此大亂之道也,乃下品之下邪道也。

又有八十四家接法、三十六般採陰。用胞衣為紫河車,鍊小便為秋石,食自己精為還元,捏尾閭為閉關。夫婦交合,使精不過,為無漏。採女經為紅圓子,或以五金八石修鍊為丸,令婦人服之,十月後產肉塊為至藥,採而服之。如此謬術,不欲盡舉,約有三百餘條,乃下品之中外道也。

又有諸品丹竈爐火,燒熱五金八石,勾庚乾汞,點茅燒艮,撥灰弄火。

至於靈砂外藥,三遜五假,金石草木服餌之法,四百餘條,乃下品之上外道也。

右下三品,共一千餘條,貪淫嗜利者行之。

中三品

休糧辟穀,忍寒食穢,服餌椒木,曬背臥冰,日持一齋。或清齋,或食物多為奇特,或飲酒不醉為驗,或減食為抽添,或不食五味而食三白,或不食煙火食。或飲酒食肉,不藉身命,自謂無為;或翻滄倒海,種種捏怪。乃中品之下也。

吞霞服氣,採日月精華。吞星曜之光,服五方之氣。或採水火之氣,或存思注想,遨遊九州為運用。或想身中二氣,化為男女,象人間夫婦交採之狀為合和。一切存想,種種虛妄等法,乃中品之中也。

傳授三歸五戒,看誦修習,傳信法取報應行考,赴取歸程,歸空十信,三際九接,瞻星禮斗。或持不語,或打勤勞,持守外功。已上有為,乃中品之上,漸次近道也。

右三品一千餘條,行之不怠,漸入佳境,勝別留心。

上三品

定觀鑒形,存思吐納,摩撫消息。八段錦,六字氣,視頂門,守臍蒂,吞津液,攪神水。或千口木為活,或指舌為赤龍,或擦身令熱為火候,或一呵九摩求長生,或鍊稠唾為真種子,或守丹田,或兜外腎,至於煮海觀鼻,以津精涎沫為藥,乃上品之下也。

閉息行氣,屈伸導引,摩腰腎,守印堂,運雙睛,搖夾脊,守臍輪。或以雙睛為日月,或以眉間為玄關,或叩齒為天門,或想元神從頂門出入,或夢游仙境,或默朝上帝,或以昏沉為入定,或數息為火候,或想心腎黑白,二氣相交為既濟,乃上品之中也。

般精運氣,三火歸臍,調和五臟,十六觀法,固守丹田,服中黃氣,三田還返,補腦還精,雙提金井,夾脊雙關,握固內視,種種般運,乃上品之上也。

右三品一千餘條,中士行之,亦可卻病。

《漸法三乘》

下乘者,以身心為鼎爐,精氣為藥物,心腎為水火,五臟為五行,肝肺為龍虎,精為真種子。以年月日時行火候,嚥津灌溉為沐浴,口鼻為三要,腎前臍後為玄關,五行混合為丹成。此乃安樂之法,其中作用百餘條。若能忘情,亦可養命。與上三品稍同,作用處別。

中乘者,乾坤為鼎器,坎離為水火,烏兔為藥物,精神魂魄意為五行,身心為龍虎,氣為真種子。一年寒暑為火候,法水溉灌為沐浴,內境不出、外境不入為固濟,太淵絳宮精房為三要,泥丸為玄關,精神混合為丹成。此中乘養命之法,其中作用數十條,與下乘大同小異。若行不怠,亦可長生久視。

上乘者,以天地為鼎爐,日月為水火,陰陽為化機,鉛汞銀砂土為五行,性情為龍虎,念為真種子。以心鍊念為火候,息念為養火,含光為固濟,降伏內魔為野戰,身心意為三要,天心為玄關,情來歸性為丹成,和氣薰蒸為沐浴。乃上乘延生之道,其中與中乘相似,作用處不同,亦有十餘條。上士行之,始終如一,可證仙道。

《最上一乘》

夫最上一乘,無上至真之妙道也。以太虞為鼎,太極為爐,清靜為丹基,無為為丹母,性命為鉛汞,定慧為水火。室慾懲忿為水火交,性情合一為金木併,洗心滌慮為沐浴,存誠定意為固濟,戒定慧為三要,中為玄關,明心為應驗,見性為凝結,三元混一為聖胎,性命打成一片為丹成,身外有身為脫胎,打破虛空為了當。此最上一乘之妙,至士可以行之,功滿德隆,直超圓頓,形神俱妙,與道合真。